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“做七”的来历,民间与佛教和道教的渊渊

2019-04-03 来源:互联网 编辑:小美 阅读人数:780

“做七”的来历,民间与佛教和道教的渊渊(图1)

从小到老,耳闻做七,或自家父母做七。但从来不知道这风俗怎样形成?

以前做小孩时,大人怎么讲,我就怎么做。前几年家父病故,我自己做主一成不变,除五七姐姐(做七)她出钱,办,到时辰她前来就可。

今花了一些时间上网查了一下,略了解一些,摘录一下:

“做七”的来历,民间与佛教和道教的渊渊(图2)

做七”旧时汉族丧葬风俗,流行于全国各地。即人死后(或出殡后)于头七”起即做设立灵座,供木主,每日哭拜,早晚供祭,每隔七日作一次佛事,设斋祭奠,依次至七七”四十九日除灵止。亦称斋七”理七”烧七”作七”做一日”七七”等。做七”是由逝者女儿来祭奠长辈。

“做七”的来历,民间与佛教和道教的渊渊(图3)

治丧后,每隔七天祭祀一次,称为做七”七七”为最后一个七”称断七”其中五七”一次最热闹,一般请来道士做五七”道场。亲朋好友都到齐,办五七”饭。一百日到来做百日祭祀,后每隔一周年祭祀一次周年”三年为止。每十年做阴寿祭祀,到百岁为满。

“做七”的来历,民间与佛教和道教的渊渊(图4)

按照古代的丧俗,灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活,希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长,是由于当时丧礼繁缛复杂,尤其是天子诸侯,需要浩大的陵墓和大量随葬品,需要耗费大量的人力和时间。另外,父母死后应该合葬。父死不知母墓,母死不知父墓,都要把死者暂时殡起来,等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。

“做七”的来历,民间与佛教和道教的渊渊(图5)

每隔七天祭拜亡魂一次。民间以七日为单位形成丧期的一个阶段,共四十九日,由亡者过世之日起算,第七日为头七,第十四日为二七,此后依序为三七、四七、五七、六七、七七。七七通常称为满七或圆七,以七日为阶段的丧期至此结束。进入工商社会后,有演变为缩短至24天者,头七、满七仍为七日,但头七之后,每隔二日即做一个七。逢奇数之七为大七、偶数为小七,在大七日由亲人代亡亲举行祭拜仪式,或请僧、道诵经礼忏,尤其是在头七与满七,仪式较为隆重。

“做七”的来历,民间与佛教和道教的渊渊(图6)

佛教说。

根据上述记载和其他若干资料,学者多认为做七习俗于生缘说、死此生彼之间,有一个中阴身阶段,如童子形,在阴间寻求生缘,以七日为一期;若七日终,仍未寻到生缘,则可以更续七日,到第七个七日终,必生一处见《瑜珈论》。所以在这七七四十九天中,必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教生缘说催生的做七习俗之所以在南北朝时形成,自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》对做七习俗及其理论依据予以驳斥,其根据之一便是伤礼不合儒家对人情哀戚的讲求,这也能反证做七本是佛家的事。

道教说。

相反,也有人认为做七习俗本于道教。从该俗的实践看,做七既请僧众诵经,也请道士诵经,而民间关于做七由来的种种解释,多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证:按元魏时,道士寇谦之教盛行,而道家炼丹拜斗,率以七七四十九日为断,遂推其法于送终,而有此七七之制耳。”他还引证《韩琦君臣相遇传》宋仁宗驾崩,英宗初即位。光献太后对宰臣韩琦说:当初立他(指英宗)为皇太子时,臣僚多有言不当立者。恐他见后心里不好,昨因斋七,并焚于钱炉矣。”这个引证别有深意—众所周知,宋朝自太宗以后,道教一直备受尊崇,到真宗时更受到无与伦偏爱,还出现一个所谓圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗,成为赵宋皇家的,从而使道教跃居国教”地位。如果做七是佛教所创,很难想像会替已故皇帝行此奠仪的。

其它传说。

还有人认为做七习俗先秦时代的魂魄聚散说人之初生,以七日为腊,一腊而一魄成,故人生四十九日而七魄全;死以七日为忌,一忌而一魄散,故人死四十九日而七魄散,做七的意义就是祭送死者。此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物,谓七政人得阴阳、五常而有七情故天之道惟七,人之气亦惟七;以及《易·系·复》曰七日来复《礼记·檀弓上》日水浆不入口者七日都是本此道理而来,也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问。

还有人推测,做七习俗的原型是虞祭即周代时国人于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式,虞就是安的意思,即使亡者之灵得到安息。按礼制规定,举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别,士之丧三虞,大夫之丧五虞,诸侯之丧七虞,每次虞祭皆以七日为期。到了礼崩乐坏的春秋晚期,大夫都僭用诸侯的七虞之礼。再往后,秦并六国,改朝换代,只要有条件谁举办七虞都行,最终流变成了通行民间的做七习俗。

礼仪。

“做七”期间的具体礼仪繁多,各地有各地的做法。在广州一带,旧丧俗中的第五个七天,必须由外嫁女回来,这一天的费用完全由外嫁女负担,如果死者没有外嫁女,就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天,叫做“大七”在这一天祭奠中有“走七”的习俗,就是说在这一天的祭奠中,外嫁女儿和媳妇们,每人各自提一只灯笼,在规定的仪式中飞也似地赛跑,争取第一个跑回家,俗称“争英雄”认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了,但灵魂仍然和活人一样有情感。

做七一般由女婿主持。在浙江一带,主持“做七”各有不同,杭州地区女婿来操办“五七”而在临安和宁波等地方,则由女婿做“六七” 在“五七”的前一夜,很多地方都流行搭“望乡台”传说,死者只到那天才知道自己已经死了;就会在阴间里登上“望乡台”眺望阳间的家室,会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫,上面罩把伞。而苏州一带的地方,在这一天的五更时分,子女们打开大门向西连续大喊三声:“某某回来吧!”向灵前痛哭,同时端上事先准备好的酒菜,设奠祭祀,叫做“五更夜饭”这个仪式就是“喊五更”天亮之后,丧家就请店事先用花纸扎一座住宅,门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全,给人观赏之后,用火烧尽,据说这样可以使死者在阴间有房可住,这叫做“化库”现在则把纸糊的家电焚化给死人,好让死者在阴间也过上“现代化”的生活。到了四十九天,便要做“断七”断七过后就出了孝期,丧家都很看重。亲朋好友参加“断七”礼仪活动。“断七”这一天,请道士和尚来做道场,美其名曰“保太平”因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服,换上常服。

“做七”的来历,民间与佛教和道教的渊渊(图7)

丧葬做七贡品要单数。

因为单为阳,双为阴。

“做七”的来历,民间与佛教和道教的渊渊(图8)

另外,有些丧家还要举行拜忏,俗称做功德”做和尚”等。拜忏的时间长短视丧家经济状况而定,短则1夜,长则7天7夜。

“做七”的来历,民间与佛教和道教的渊渊(图9)

我一直在想这个问题,做七是给下代人看。这个民间风俗有我们这代人传承启下。目地是纪念先人,团聚家人通过做七法事,更团结更融洽。

花点钱,花点时间,以本家乡风俗,给先人做七,还是需要的。量力而行,不设框框,风风光光地做。

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